Catatan Perjalanan Cak Nun KiaiKanjeng,
Paciran, 2 Nov 2014
6 hari yang lalu
Acara pada malam hari ini diselenggarakan dalam
rangka memperingati haul Syaikh Maulana Ishaq dan
memperingati 10 Muharram 1436 H. Syaikh Maulana
Ishaq adalah salah satu wali yang dari garis
keturunannya lahir beberapa wali yang merupakan
bagian dari Wali Songo. Salah satunya adalah Sunan
Giri yang merupakan anaknya. Dengan acara ini,
diharapkan masyarakat dapat senantiasa mengingat,
menjunjung, dan mewarisi nilai-nilai perjuangan para
wali yang telah berjasa besar dalam menyebarkan
ajaran Islam di bumi Nusantara.
Ngaji bareng Cak Nun dan KiaiKanjeng malam ini
merupakan puncak acara dari rangkaian acara yang
telah berlangsung 10 hari, yakni Kirab Santri,
Musabaqah Hifdhil Quran, Lailatul Qiroah, Musabaqoh
Dzibaiyah, pergelaran wayang kulit, Qasidah dari
beberapa pesantren, dan Istighotsah Qubro pada malam
Jum’at Pon. Dengan tema “Ngaji Noto Ati Ngadepi
Industrialisasi dan Globalisasi” panitia ingin Cak Nun
memberikan panduan bagaimana masyarakat, khsusnya
masyarakat Paciran ini, dapat memiliki sikap yang tepat
dalam menghadapi datangnya industrialisasi dan
globalisasi.
Ngaji Noto Ati Ngadepi Industrialisasi lan Globalisasi.
Salah satu yang perlu dipersiapkan adalah bagaimana
generasi muda dapat membentengi diri menghadapi
kemungkinan ekses budaya yang ditimbulkan oleh
industrialisasi. Walaupun belum bisa dipastikan sebagai
dampak yang timbul, tetapi gejala gaya hidup konsumtif
dan ketidakpedulian itu mulai terasa. Dilemanya adalah
generasi muda juga membutuhkan lapangan pekerjaan
yang salah satunya disediakan oleh industri-industri
yang ada, karena umumnya mereka enggan untuk
bertani.
Masyarakat Paciran ini “hidup di dua alam”, malam hari
pergi melaut sebagai nelayan, dan di pagi hari mereka
bertani: cabe, jagung, kacang, dan lain-lain. Paciran
juga merupakan pusat santrinya kabupaten Lamongan.
Ada sekitar 15 pesantren di sini. Karena itu, Cak Nun
diharapkan dapat memberikan view bagaimana para
santri dapat merespons gelombang industrialiasai, tanpa
harus menjadi korban industri.
Selain itu, juga merupakan harapan panitia agar Cak
Nun berkenan memberikan wawasan yang memadai
tentang bagaimana para pemuka agama dapat
menyuguhkan Islam secara kreatif di tengah derasnya
perubahan zaman, sehingga khususnya generasi muda
tetap bisa kuat memegangi nilai-nilai agama. Yakni,
bagaimana sebagai umat Islam dapat ber-Islam dengan
kaffah di tengah perubahan-perubahan zaman ini.
Menjaga antara kebutuhan merawat tradisi dan
kebutuhan untuk inovasi dan ijtihad. Di Paciran ini
sekurangnya ada tiga perusahan besar, yaitu Lamongan
Shorebase (LSB) yang merupakan join antara
pemerintah Lamongan dengan investor Singapura di
bidang kargo dan shipping, di antaranya transportasi
pertambangan; PT. DOK yang bergerak di bidang
perkapalan; dan PT. LMI yang bergerak di bidang
pembuatan kapal. Dengan pengajian pada malam hari
ini, panitia berharap masyarakat dapat menimba ilmu
tentang pelbagai hal yang tersirat dalam tema malam
ini, sekaligus juga merasakan bagaimana ajaran Islam
dapat disajikan dan direpresentasikan secara benar,
baik, dan indah melalui pergelaran Cak Nun dan
Kiaikanjeng.
Di pelataran depan Masjid Al-Abror yang sangat megah
dan penuh di dalamnya ornamen dan kaligrafi, di
komplek Makam Syaikh Maulana Ishaq, malam ini
kembali Cak Nun KiaiKanjeng bermaiyahaan bersama
masyarakat Desa Kemantren Paciran Lamongan. Acara
ini digelar dalam rangka haul akbar Syaikh Maulana
Ishaq dan peringatan 10 Asyuro 1436 H dengan tema
“Ngaji Noto Ati Ngadepi Industrialisasi lan Globalisasi”.
Begitu naik panggung bersama KiaiKanjeng, Cak Nun
langsung mengawali acara ini dengan nomor Pambuko
di mana Cak Nun yang langsung melantunkan suluknya,
yaitu shalawat Nabi. Sesudah itu, jamaah diajak
memasuki semesta Hasbunallah wa Nikmal Wakil dari
KiaiKanjeng.
Dengan diliputi hembusan angin pantai utara Paciran,
ribuan jamaah memadati area di depan, kanan, kiri, dan
bahkan belakang panggung, dan semakin rapat ketika
Cak Nun dan KiaiKanjeng naik ke panggung. Dan, benar-
benar tak menyisakan ruang kosong.
Langsung menukik ke tema, Cak Nun memberikan
dasar. Pisau itu belum jelek atau baik. Pisau akan
menjadi atau ada kaitannya dengan baik dan buruk.
Demikianlah industri. Ada industri yang nggak papa,
nggak ada industri yang papa. Anda yang menentukan
baik dan buruknya industri. “Nah sekarang yang penting,
jangan menjelek-jelekkan siapa-siapa, karena nggak ada
sesuatu yang jelek, yang ada adalah sesuatu yang tidak
pada tempat dan waktunya. Tidak usah rame soal
bidah, soal NU dan Muhammadiyah, ojo gelut. Apapun
latar belakangmu, yang penting keluarannya adalah
kebaikan”, pinta Cak Nun.
Apapun latar belakangmu, yang penting keluarannya
adalah kebaikan.
“Ojo nganti pegatan (cerai) di tengah jalan, seandainya
nanti pak bupati tidak lagi jadi bupati, persuami-istrian
dengan rakyat tetap bisa dilanjutkan dengan format
yang berbeda,” pesan Cak Nun.
Benar-benar spektakuler berkumpulnya begitu banyak
orang di sini, di depan masjid yang megah dan agung,
pemerintah dan rakyat duduk bersama, ditemani musik
KiaiKanjeng yang kelasnya adalah orkestra, dengan
panduan Cak Nun yang sangat piawai memberikan roh
bagi setiap jengkal pergerakan di acara ini. Baru saja
Pak Bupati menyanyikan lagu “Keagungan Tuhan”
diiringi KiaiKanjeng.
Sedikit kembali ke soal industrialisasi, Cak Nun sempat
menerangkan bahwa revolusi roda merupakan salah
satu pencapaian manusia yang memacu makin
cepatnya industrialisasi di dunia. Salah satu bentuk
industri adalah televisi. Dulu sebelum ada televisi yang
banyak seperti sekarang ini, anak-anak selalu
menghabiskan waktu di surau atau langgar. Sekarang
sudah berkurang jauh, mereka lebih banyak
menghabiskan waktu di depan televisi. Justru pada jam-
jam sholat maghrib dan isya’ adalah saatnya prime time .
Dulu, di desa, kyai menjadi kyai karena dikyaikan oleh
masyarakat atau umatnya. Sekarang, siapa menjadi kyai
ditentukan oleh siapa yang punya uang, modal, dan
media (televisi dan lain-lain). “Jadi, kalau mau
menghadapi dampak industri seperti itu, maka anda
harus berani menentukan sendiri siapa kyai anda, siapa
yang layak menjadi kiai menurut anda. Jangan mengikut
yang disodorkan media, sementara anda tidak benar-
benar mengenalnya,” pesan Cak Nun memberi contoh
bagaimana menyikapi ekses globalisasi dan
industrialisasi.
Syaikh Maulana Ishaq, yang diperingati haulnya malam
ini, adalah keturunan ke-18 dari Kanjeng Nabi
Muhammad Saw. Beliau merupakan di antara wali-wali
pertama yang membuka penyebaran Islam di Nusantara.
Sunan Giri adalah putra beliau. Dari beliau pula lahir
beberapa wali yang tergabung dalam Walisongo. Sunan
Ampel adalah keponakannya. Usai maghrib tadi
KiaiKanjeng dipimpin Mas Islamiyanto berziarah di
makam beliau. Merupakan acara yang unik
memperingati haul beliau, sekaligus peringatan 10
Asyuro 1436 H, dengan tema industrialisasi dan
globalisasi. “Tidak semuanya bisa saya jawab, apalagi
dalam forum yang belum tentu bisa mendalam karena
harus merespons banyak pihak,” kata Cak Nun saat
briefing bersama KK dan panitia. Tetapi sejauh ini, Cak
Nun telah memberikan dasar atau prinsip berpikir dalam
menyikapi apa saja. Dan sekarang, sedang berlangsung
dialog antara Bupati dengan rakyatnya, dipandu oleh
Cak Nun.
Pak Bupati H. Muhammad Fadhli mendengarkan uneg-
uneg rakyatnya, mulai soal mobil sehat hingga soal
industri-industri yang masuk ke Lamongan tetapi sudah
membawa tenaga kerjanya sendiri yang notabene dari
luar kota, sementara di sisi lain ada kenyataan banyak
anak-anak nakal yang kenakalannya dikarenakan nggak
punya pekerjaan. Semuanya harus direspons Pak Bupati
sebagai suaminya rakyat.
Jangan mengandalkan pemerintah untuk kesehatan
kalian. Kalian harus menyehatkan diri anda juga.
Jangan lantas perut mules sedikit datang ke kantor Pak
Bupati.
Usai Pak Bupati menjelaskan upayanya untuk
mengatasi sekitar 31 ribuan pengangguran di Lamongan
serta memaparkan belum bisa terserap penuhnya
tenaga kerja di perusahaan/industri karena belum
terpenuhinya kualifikasi teknis yang dibutuhkan, di mana
Pak Bupati juga sedang membangun BLK (Balai Latihan
Kerja) di Lamongan meskipun baru di kota, Cak Nun
melengkapi apa yang disampaikan Pak Bupati. Cak Nun
menerangkan dua jenis penjajahan. Pertama penjajahan
lewat pendidikan. Kedua, penjajahan lewat mengatur
dan mengubah undang-undang. Penjajahan kedua inilah
yang memungkin investor asing bisa langsung masuk ke
dareah kabupaten. Maka di sini, peran Bupati sangat
penting. Perusahaan yang datang ke daerah kalau tidak
memberi keuntungan bagi rakyatnya dan tidak
menyerap tenaga kerja setempat, maka stop. “Tapi
awakmu yo kudu meningkatkan skill dan
keterampilanmu,” pesan Cak Nun kepada kaum muda
Lamongan yang hadir dan ikut bertanya tadi.
Dialog seperti malam ini benar-benar contoh hidupnya
suatu kepolitikan di dalam masyarakat. Dari sisi jumlah
orang yang hadir serta kualitas isu yang dibicarakan
sangat langka. Jarang terjadi public discussion seperti
ini, di mana yang terjadi lebih banyak rakyat yang apatis
terhadap pemerintah. Tetapi dengan panduan Cak Nun
mereka bisa ajur-ajer, saling tenggang rasa, dan siap
saling mendengarkan. Sewaktu Pak Bupati dibebaskan
oleh Cak Nun untuk boleh pamit sewaktu-waktu, pak
Bupati memilih tetap mengikuti acara sampai selesai,
tetap bersama-sama rakyat di tempat ini.
Cak Nun sungguh-sungguh berpesan agar Pak Bupati
bisa dekat dan menyatu dengan rakyatnya, kalau ada
persoalan dibicarakan dengan sebaik-baiknya. Terlebih
Cak Nun punya pengalaman bersinggungan dengan
orang-orang Lamongan yang bekerja di berbagai negara,
di mana mereka adalah pekerja-pekerja yang hebat dan
penuh energi. “Lamongan itu hebat. Lamongan itu
penting bagi Indonesia.
Lamongan itu suatu bangsa. Indonesia bukanlah sebuah
bangsa, melainkan kumpulan dari bangsa-bangsa. Ada
bangsa Lamongan, bangsa Madura, bangsa Sunda, dan
lain-lain,” tegas Cak Nun sembari mengingatkan bahwa
kita tidak boleh minder dengan bangsa asing manapun
meskipun tidak boleh tinggi hati kepada siapapun.
Indonesia memiliki kebesarannya sendiri.
Peran yang dimainkan Cak Nun dalam dialog publik
seperti ini sangat penting, yakni membantu mengurai
masalah secara jernih dan analogi yang mudah
dipahami. Pak Bupati punya program membuat mobil
sehat. Salah seorang warga memprotes, lebih baik
menyehatkan warganya dulu baru beli mobil. “Duluan
mana mobil dengan sehat? Sehat dulu baru beli mobil,
atau beli mobil baru kemudian warga sehat? Silakan
diputuskan sendiri. Sebab, beli mobil juga salah satu
acara untuk melayani kebutuhan masyarakat akan
kesehatan. Tetapi kalian juga jangan mengandalkan
pemerintah untuk kesehatan kalian. Kalian harus
menyehatkan diri anda juga juga. Jangan lantas perut
mules sedikit datang ke kantor Pak Bupati,” urai Cak
Nun.
Peran yang dimainkan Cak Nun dalam dialog publik
seperti ini sangat penting, yakni membantu mengurai
masalah secara jernih dan analogi yang mudah
dipahami. Pak Bupati punya program membuat mobil
sehat. Salah seorang warga memprotes, lebih baik
menyehatkan warganya dulu baru beli mobil. “Duluan
mana mobil dengan sehat? Sehat dulu baru beli mobil,
atau beli mobil baru kemudian warga sehat? Silakan
diputuskan sendiri. Sebab, beli mobil juga salah satu
acara untuk melayani kebutuhan masyarakat akan
kesehatan. Tetapi kalian juga jangan mengandalkan
pemerintah untuk kesehatan kalian. Kalian harus
menyehatkan diri anda juga juga. Jangan lantas perut
mules sedikit datang ke kantor Pak Bupati,” urai Cak
Nun.
Sama seperti konsep baldatun thoyyibatun wa robbun
ghofur yang lebih lengkap dibanding konsep toto tentrem
kerto raharjo . Yang terakhir ini sekadar berbicara
kesejahteraan lahir, sedang yang pertama bukan
sekadar sejahtera secara lahiriah, melainkan juga
kesejahteraan itu didapat dengan cara yang benar
sehingga diridhoi oleh Allah dan mendapat
pengampunan darinya. “Sangat tidak masuk akal jika
negara anda ingin menjadi seperti negara-negara maju
yang untuk menghidupi warganya harus dengan
menjarah dan merampok bangsa lain,” tegas Cak Nun
menjabarkan lebih jauh konsep Islam tentang negeri
yang thayyibah dan mendapat pengampunan dari Allah.
Sesudah mengajak masyarakat membenahi pemahaman
politik kenegaraan dan kebangsaan, kini para jamaah
diajak mengingat dan mensyukuri anugerah alam yang
gemah ripah loh jinawi ini dengan persembahan lagu
Bukan Lautan Hanya Kolam Susu yang dipopulerkan
oleh Koes Plus.
Sebagaimana diceritakan panitia acara, Masjid Al-Abror
yang megah ini terbangun dengan sangat gampang,
karena setiap kali ada kebutuhan, selalu berdatangan
bahan-bahan atau dana yang dibutuhkan. Butuh kayu,
tiba-tiba kayu datang. Masyarakat sangat ringan
mengeluarkan biaya untuk terbangun masjid komplek
Maulana Ishaq ini. “Sampeyan jangan lupa. Sampeyan
jangan takut. Karena ada Allah yang punya kekuasaan.
Allah punya aturan sendiri. Allah punya aulia dan
kekasihnya. Sampeyan harus mengerti bahwa Allah
berkuasa tidak saja dalam hal yang anda bisa lihat,
tetapi juga berkuasa pada hal-hal yang tak tampak oleh
mata anda. Maulana Ishaq adalah gurunya walisongo,
maka tempat ini penuh karomah. Jangan maksiat di
tempat ini,” tutur Cak Nun menekankan betapa besar
jasa Maulana Ishaq sehingga tempat ini beroleh
cipratan karomahnya.
Pukul 24.00 WIB, semua hadirin diajak berdiri, bareng-
bareng melantunkan Shalawat Indal Qiyam yang
dipimpin oleh Mas Zainul dan dilanjutkan dengan doa
oleh bapak Kiai, memuncaki maiyahan malam ini. Pak
Bupati dan seluruh rakyatnya yang hadir malam ini
bersama-sama mengamini setiap doa yang terucapkan,
demi terkabulnya harapan terciptanya Lamongan yang
“baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur”.
Catatan Perjalanan Cak Nun KiaiKanjeng, Paciran, 2
Nov 2014 ditulis oleh Helmi Mustofa dan dipublikasikan
oleh CakNun.com .
Sabtu, 29 November 2014
Caknun@paciran
Caknun@cangkringan
Catatan Perjalanan Cak Nun KiaiKanjeng,
Cangkringan, 6 Nov 2014
6 hari yang lalu
Maiyahan malam ini yang berlangsung di lapangan
Srunen merupakan bentuk Syukuran dari Paguyuban
Tukang Coker dan Penambang Pasir di dusun Srunen,
Kalitengah Lor, dan Kalitengah Kidul. Mereka bersyukur
pasca erupsi Merapi 2010, kehidupan perekonomian
warga makin membaik.
Berangkat dari kegiatan ekonomi sebagai tukang coker
(meratakan pasir yang sudah dinaikkan ke atas truk)
dan penambang pasir, mereka punya modal untuk
mengembangkan sektor peternakan yakni ternak sapi
perah. Yang biasanya, sebelum erupsi 2010, warga
hanya memiliki 2-3 ekor sapi, kini mereka telah memiliki
lebih dari jumlah itu. “Kalau pakai ukuran yang
gampang, hampir 80 persen warga tiga dusun ini kini
punya mobil,” tutur Pak Bowo, ketua paguyuban dan
tokoh penggerak masyarakat di sini menggambarkan
kemajuan ekonomi di sini. Bahkan pesatnya sektor
peternakan ditandai dengan telah berdirinya Koperasi
Susu Sapi dan pada tahun 2014 ini koperasi tersebut
mendapat penghargaan dari Presiden sebagai koperasi
susu terbaik di Indonesia.
Kesejahteraan tidak boleh digunakan untuk hal-hal yang
buruk, jangan sampai ada hal-hal yang Allah tidak
mengampuni.
Perkembangan dan prestasi ekonomi ini tentunya tidak
dicapai dengan semudah membalikkan telapak tangan.
Diperlukan usaha, kegigihan, dan tekad yang membaja.
Lebih-lebih jika mengingat, seperti diceritakan Pak
Bowo, pada saat erupsi Merapi 2014 daerah ini tidak
tersentuh bantuan dari pemerintah, dan sejumlah
kendala-kendala infrastruktur yang ada.
Namun, di tengah menikmati meningkatnya
perekonomian ini, warga masyarakat di sini masih
menyimpan kegalauan dikarenakan terbitnya Perpres
yang meminta agar kawasan ini sebagai KRB (Kawasan
Rawan Bencana) untuk dikosongkan sampai tahun
2017. Tidak mudah mengimplementasikan hal ini,
terlebih bila tidak didukung oleh strategi pendekatan
yang baik di mana warga masyarakat di sini masih
menjunjung tinggi tradisi yang telah dijaga secara turun-
temurun, salah satunya adalah norma di mana orang
tua harus dihormati. Tetapi yang paling menggelisahkan
adalah ancaman atau potensi destruktif yang datang
dari luar berupa “penyakit masyarakat” apakah itu
perjudian, mabuk-mabukan, maupun bentuk lainnya.
Pengajian adalah ‘sesaji’ kepada Allah. Sesaji untuk
memohon kepada Allah agar anak-anak ini terhindar dan
tidak tersentuh oleh miras, oleh hal-hal yang buruk yang
mengancam masa depan mereka.
Sesuatu yang bukan mustahil terjadi di tengah
kehidupan ekonomi yang sangat mencukupi. “Kami ingin
kehidupan rohani kami yang kurang bisa diisi melalui
acara pada malam hari nanti,” kata Pak Bowo. Dusun
Srunen, Kalitengah Lor, dan Kalitengah Kidul, totalnya
dihuni oleh 700 Kepala Keluarga. Dari puncak Merapi
hanya berjarak kurang lebih 9 kilometer, dan lokasi
acara Maiyahan malam ini berjarak kurang lebih 0,5
kilometer dari Makam Almarhum Mbah Maridjan. Semua
tokoh masyarakat di sini, maupun dari desa sebelah
juga diundang. Dan semuanya sangat senang dengan
undangan ini.
Masyarakat juga sangat antusias dengan kehadiran Cak
Nun KiaiKanjeng. Seperti dikemukakan Pak Bowo acara
nanti akan di-shooting, dan semua warga sudah inden
untuk mendapatkan dvd-nya. Sebagian mereka masih
kuat ingatannya ketika tahun 2002 Cak Nun pernah
datang ke sini. “Ya kiai ki yo koyo Cak Nun iki, sing iso
ngemong wong, koyo ngopo wae wonge kuwi,” tutur Pak
Bowo menirukan pengakuan mereka.
Menjelang maghrib, lepas cek suara, KiaiKanjeng diajak
ke rumah transit dan di tempat ini mereka disuguh telo
goreng, getuk, tales goreng, teh manis, dan Susu Segar
Hadi yang merupakan produk unggulan dusun ini.
Pukul 20.30 ketika acara mulai dibuka oleh MC, orang-
orang terus berdatangan menuju lapangan Srunen
tempat dilaksanakannya Maiyahan malam ini.
Sementara di depan panggung, di tanah yang lapang
dan dikelilingi rerimbunan pohon, warga desa Glagaharjo
sudah memadat, duduk lesehan, diliputi hawa dingin,
yang tentunya sudah menjadi bagian hidup sehari-hari
mereka.
Pak Carik Glagaharjo tengah menyampaikan sambutan
dalam bahasa Jawa yang halus dan adiluhung.
Beberapa kali beliau menyebut, “Bapak Kiai Haji Emha
Ainun Nadjib utawi Cak Nun.”
Mengaji itu tidak harus dengan lagu Arab. Dengan lagu
Jawa boleh. Dengan gaya lagunya sendiri juga oke.
Begitu selesai sambutan Bu Yuni S. Rahayu Wakil
Bupati Sleman, MC mempersilakan Cak Nun dan
KiaiKanjeng untuk memulai pengajian. Sebelum musik
berbunyi, Cak Nun mengajak para sesepuh dan pemuka
masyarakat, Pak Carik, Pak Bowo, Pak Polisi dan lain-
lain, untuk naik ke panggung. Dan, Cak Nun segera
mengantarkan pertemuan ini dengan menjabarkan
ungkapan Jawa Gemah Ripah Loh Jinawi .
“Glagaharjo ini gemah ripah loh jinawi, tanahnya subur,
ternaknya maju. Tinggal bagaimana pemerintah khusus
mampu mengolahnya menjadi Toto Tentrem Kerto
Raharjo . Nah di dalam Islam, konsepnya lebih dari itu.
Kesejahteraan harus disertai pengampunan Allah (wa
robbun ghofur). Artinya, kesejahteraan tidak boleh
digunakan untuk hal-hal yang buruk, jangan sampai ada
hal-hal yang Allah tidak mengampuni,” tutur Cak Nun
seakan menyicil sedikit demi sedikit menuju salah satu
poin tema pengajian.
Pengajian di desa, apalagi di lereng gunung seperti di
Glagaharjo ini, selalu berbeda dengan pengajian di kota.
Jauh dari kebisingan atau kepadatan kota. Orang-orang
datang berjalan kaki, berombongan ramai-ramai, banyak
yang mengenakan sarung, menapaki jalan menurun atau
menanjak menuju lokasinya. Suasana ketenangan dan
kesejukan alam sangat terasa di sini. Sambutan tuan
rumah dengan segala suguhannya menggambarkan
keguyuban dan patembayatan.
Ada satu hal yang mencuri perhatian Cak Nun. Qari
yang membaca al-Quran tadi amat berbeda dengan
qari-qari yang biasanya bagus-bagus lagu dan suaranya
di setiap pengajian. Qari kita kali ini sangat biasa,
bahkan beberapa kali terdengar kurang akurat tajwid-
nya. Cak Nun mengingatkan bahwa ngaji atau membaca
al-Quran itu pertama-tama bukan urusan suaranya
bagus atau tidak, tapi hatinya ikhlas atau tidak. “Nah,
qari kita tadi terasa sekali hatinya ikhlas, walaupun
suaranya tidak sebagus qari-qari lain, dan itu membuat
dia terbebas dari kemungkinan sombong dan berasik
sendiri dengan suara indahnya pada saat mengaji. Dan
lagi, bahwa mengaji itu tidak harus dengan lagu Arab.
Dengan lagu Jawa boleh. Dengan gaya lagunya sendiri
juga oke,” tegas Cak Nun yang sangat familiar (disertai
pemetaan yang detail) dengan beragam qari dari dalam
maupun luar negeri, dari yang legendaris seperti Syaikh
Khusairi Mesir hingga qari kontemporer dari
mancanegara lainnya saat ini. Tak terkecuali qari-qari
yang dimiliki Indonesia yang jumlahnya sangat tak
terhitung.
Rombongan Tim SAR DIY yang dikomandani Mas
Brotoseno juga hadir malam ini. Daerah seperti
Glagaharjo adalah kawasan yang sudah mereka akrabi,
khususnya ketika terjadi erupsi Merapi. Masyarakat
sangat dekat dengan mereka yang melakukan tugas
utama search and rescue ini. Dan sebagaimana teman-
teman Jamaah Maiyah ketahui, antara Merapi, Tim SAR
DIY, dan Cak Nun merupakan sebuah “komposisi”
tersendiri. Melalui Cak Nun, teman-teman jamaah
Maiyah mempelajari secara sangat mendalam setiap
hal yang terkait dengan meletusnya Merapi. Bahkan
saat itu, Cak Nun memberikan edaran berupa panduan
pikiran, mental, dan wirid (doa) kepada para jamaah
dalam menghadapi situasi yang darurat kala itu.
Panduan ini merupakan wujud kepemimpinan spiritual
dan moral yang hari-hari itu justru kosong padahal amat
dibutuhkan masyarakat. Malam ini pun Cak Nun
mengingatkan kembali bahwa Merapi bukan meletus
(mledos, bencana) melainkan nduwe gawe , terbukti
sekarang kehidupan warga di sini makin membaik.
Semoga Allah menilai Anda yang tidak takut kepada
Merapi tetapi malah sangat dekat dengan Merapi
seperti khatam Al-Quran sehingga berhak mendapatkan
kasih sayang dari-Nya.
Bencana atau bukan bencana tidak bergantung pada
kejadian alamnya, melainkan pada kepentingan orang
yang melihat atau menyebutnya. Maka, menanggapi
perpres yang mengharuskan kawasan rawan bencana
untuk dikosongkan, Cak Nun mengemukakan beberapa
hal. Pertama, kalau warga di sini diminta pindah, apa
ada jaminan mereka terbebas dari risiko bencana dalam
bentuk lain semisal gempa bumi, tanah longsor, atau
yang lain. Apalagi kita hidup di atas kawasan yang
menurut sejumlah ahli adalah ring of fire. Jadi kalau
bicara rawan bencana, di mana pun bisa juga rawan
bencana. Bencana tidak hanya erupsi gunung berapi.
“Bukan berarti saya menentang Perpres tersebut, tetapi
kita harus menyeluruh dan bijaksana,” tegas Cak Nun,
sebagaimana juga tadi disampaikan dalam bincang-
bincang dengan para tuan rumah dan panitia di ruang
transit. Kedua, seharusnya sebelum Perpres ditetapkan
pemerintah berunding dengan warga di sini, karena
wargalah yang sehari-hari hidup di sini dan mengenal
lingkungan mereka. “Kerawanan-kerawanan yang ada di
sekitar kita, sebagaimana juga gemah ripah loh jinawi
yang dinikmati warga di sini, tidak boleh menjadikan
kita berhenti di situ, tetapi hendaknya membuat kita
dinamis dan memperoleh tantangan untuk berjuang dan
berserah kepada Allah Swt,” tegas Cak Nun.
Kemudian para jamaah diajak bareng-bareng
melantukan doa Khotmil Qur’an, yang biasanya dibaca
sesudah seseorang mengkhatamkan membaca Al-
Quran. Bagi Cak Nun seseorang yang sudah mencapai
tingkat kualitas hidup tertentu tak ubahnya orang yang
sudah khatam Al-Quran. “Saya doakan semoga Allah
menilai Anda yang tidak takut kepada Merapi tetapi
malah sangat dekat dengan Merapi seperti khatam Al-
Quran sehingga berhak mendapatkan kasih sayang dari-
Nya,” harap Cak Nun mengantarkan nomor Khatmil
Quran ini.
Sekarang anak-anak diajak naik ke panggung, dilatih
Cak Nun untuk melantunkan Alhamdulillah Was Syukru
Lillah, dan kemudian dengan diiringi musik KiaiKanjeng,
mereka diminta melantunkan bersama-sama. Orangtua
mereka, dan semua yang hadir di sini, menyaksikan
kekompakan mereka, dan menikmati suara kanak-kanak
mereka. Seorang ibu yang berdiri di kanan panggung
dan tengah menggendong bayinya menggerakkan
badannya sembari mengikuti lantunan Alhamdulillah was
Syukru Lillah dengan penuh kekhusyukan.
Dengan keikhlasan para warga datang jauh-jauh ke
tempat pengajian ini, apalagi sejauh ini mereka hidup
dalam kerukunan dan harmoni, Cak Nun berdoa semoga
Allah selalu memberi solusi ketika terjadi situasi-situasi
yang sulit. “Tau-tau anda punya ide, yang membuat
anda bisa keluar dari setiap kesulitan,” papar Cak Nun.
Selanjutnya Cak Nun mempersilakan para pemuka
masyarakat untuk menyampaikan pesan-pesan yang
penting kepada warga mengenai hal-hal yang perlu
dilakukan. Mulai apa yang perlu dilakukan saat
ancaman tiba, tentang menjaga diri dan memanfaatkan
ilmu titen dalam menghadapi keadaan, sampai soal
perlunya menjauhkan diri dari miras, di mana Bupati
Sleman telah membuat Perda yang mengaturnya.
Cak Nun sendiri merespons bahwa Sleman ini
merupakan kabupaten yang berbeda dengan kabupaten
lainnya di DIY di mana di dalamnya berkumpulnya
banyak orang yang ragam latar belakangnya, tetapi
prinsipnya adalah semakin tinggi ilmu seseorang,
semakin tinggi level sosial seseorang, sesungguhnya
yang dibutuhkan adalah kewaspadaan, maka Perda-
perda di Sleman hendaknya mencerminkan
kewaspadaan tersebut.
Tidak mudah meramu maiyahan atau acara di tempat
yang sangat dingin seperti ini, apalagi malam makin
larut, tetapi sejauh ini masyarakat yang sudah mengikuti
sejak pukul 20.00 hingga lewat pukul 23.10 ini masih
duduk dengan setia, bahkan kini anak-anak tadi diajak
nembang lagu Sluku-Sluku Bathok. Usai lagu ini, Cak
Nun meminta para pemuka yang duduk di panggung
untuk memangku anak-anak ini demi menunjukkan
bahwa generasi yang lebih tua sangat dekat generasi
yang di bawahnya. “Pengajian adalah ‘sesaji’ kepada
Allah. Sesaji untuk memohon kepada Allah agar anak-
anak ini terhindar dan tidak tersentuh oleh miras, oleh
hal-hal yang buruk yang mengancam masa depan
mereka. Dan kepada mereka yang masih terlibat miras,
judi, dan lain-lain, kita tidak membenci mereka, tetapi
berdoa agar Allah memberikan hidayah kepada mereka,
sehingga mereka yang paling jago judi, miras, dan lain-
lain, akan berubah paling getol dalam melakukan
kebaikan,” doa Cak Nun.
Kini Cak Nun meminta komandan SAR Brotoseno untuk
berbicara. Dengan suaranya yang lantang dan retorika
yang dinamis tetapi juga lucu yang mencerminkan
kedekatannya dengan warga, komandan SAR DIY ini
berpesan agar pengajian-pengajian seperti diperbanyak
di setiap RT RW dan desa, dengan keyakinan dan
harapan Merapi tidak lagi erupsi seperti itu. Mas
Brotoseno juga bercerita bagaimana saat evakuasi,
“Kami berangkat untuk evakuasi ditemani Cak Nun,
khususnya doa Cak Nun, dan alhamdulillah evakuasi
berjalan dengan baik.
Setelah itu Mas Brotoseno merespons mengenai KRB
(Kawasan Rawan Bencana). Menurut BPPTK dan
pemerintah, KRB adalah kawasan yang memiliki puncak
merapi. Pengertian ini tidak tepat menurutnya. Sebab
yang terjadi, daerah Kepuhrejo dan Glagaharjo yang
memiliki puncak Merapi ini, korban meninggalnya hanya
5 untuk Kepuharjo dan 34 untuk Glagaharjo, itu pun
meninggalnya tidak di kedua desa ini, melainkan di
daerah lain. Sementara desa-desa di bawahnya,
korbannya lebih banyak hingga ratusan orang. Jadi tidak
tepat kawasan yang paling dekat dengan puncak adalah
yang paling rawan. Lalu? Yang paling rawan adalah
desa yang kepala desanya dan perangkat-perangkatnya
tidak cerdas, tidak sigap, dan tidak dipercaya oleh
warganya. Dengan argumentasinya itu, Brotoseno juga
mendukung warga Glagaharjo menolak Perpres yang
mengharuskan dikosongkannya kawasan ini.
Selanjutnya Brotoseno berpesan kepada warga dan di
depan para pemuka masyarakat dan kapolsek, agar para
warga tidak menjual tanahnya kepada orang di luar
desa ini karena khawatir jika nanti dibangun
penginapan, sebab kawasan ini sangat indah. Kalau
dibangun penginapan, Brotoseno khawatir akan dampak
sosialnya. Kawasan ini harus dijaga keadaannya sebaik
dan sealami mungkin seperti adanya saat ini.
Usai pidato Brotoseno, Cak Nun segera meresponsnya.
Pada intinya, dari semua yang disampaikan Brotoseno
hanya satu yang kurang benar. Maksudnya baik, tapi
logikanya perlu dibenahi. Yakni bahwa dengan
pengajian diperbanyak, Merapi tidak akan meletus lagi.
Yang benar adalah Merapi sunnatullahnya adalah
meletus dan terserah Allah yang memiliki Merapi akan
kapan dan seberapa memuntahkan isi merapi. Tetapi
Allah sudah mengajarkan dalam ayat-Nya, “Wa ma
romaita idz romaita walakinnallaha roma.” Ketika
merapi mengeluarkan isinya, sampainya ke kita
bukanlah bencana melainkan menjelma berkah. Kalau
merapi tak meletus, bagaimana kita dapat berkah
berupa pasirnya. “Jadi, wiridkan Wa romaita idz romaita
walakinnallaha roma 5 kali sebelum tidur dan 5 kali
begitu anda bangun tidur,” pesan Cak Nun.
Menjelang pukul 24.00 acara segera diakhiri. Semua
hadirin berdiri, mengamini doa yang dipimpin oleh Pak
Carik dan mengamini pula kandungan doa saat Cak Nun
melantunkan surat an-Nur ayat 35.
Selesai doa, para jamaah pulang ke rumah masing-
masing, membawa kegembiraan kebersamaan dengan
para pemuka masyarakat, menikmati kemesraan
komandan SAR kepada Cak Nun yang tak lain adalah
Ketua Dewan Syuro SAR DIY itu sendiri, dan yang
terpenting para warga memperoleh wacana-wacana
yang menyehatkan mengenai kehidupan mereka di
lereng Merapi ini.
Catatan Perjalanan Cak Nun KiaiKanjeng, Cangkringan,
6 Nov 2014 ditulis oleh Helmi Mustofa dan
dipublikasikan oleh CakNun.com .
Sabtu, 10 November 2012
Sayap-Sayap Kerbau
10/11/2012
http://www.caknun.com/2012/sayap-sayap-kerbau/
Kamis, 03 November 2011
Shalawat Tarhim - Lantunan Menjelang shubuh
karya Syekh Mahmud al Khusairi
Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk
Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk
Yâ nâshiral hudâ yâ khayra khalqillâh
Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk
Yâ nâshiral haqqi yâ Rasûlallâh
Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk
Yâ Man asrâ bikal muhayminu laylan nilta mâ nilta wal-anâmu niyâmu
Wa taqaddamta lish-shalâti fashallâ kulu man fis-samâi wa antal imâmu
Wa ilal muntahâ rufi’ta karîman
Wa ilal muntahâ rufi’ta karîman wa sai’tan nidâ ‘alaykas salâm
Yâ karîmal akhlâq yâ Rasûlallâh
Shallallâhu ‘alayka wa ‘alâ âlika wa ashhâbika ajma’în
duhai pemimpin para pejuang, ya Rasulullah
Shalawat dan salam semoga tercurahkan padamu
duhai penuntun petunjuk Ilahi, duhai makhluk yang terbaik
Shalawat dan salam semoga tercurahkan atasmu
Duhai penolong kebenaran, ya Rasulullah
Shalawat dan salam semoga tercurahkan padamu
Wahai Yang Memperjalankanmu di malam hari Dialah Yang Maha Melindungi
Engkau memperoleh apa yang kau peroleh sementara semua manusia tidur
Semua penghuni langit melakukan shalat di belakangmu
dan engkau menjadi imam
Engkau diberangkatkan ke Sitratul Muntaha karena kemulianmu
dan engkau mendengar suara ucapan salam atasmu
Duhai yang paling mulia akhlaknya, ya Rasulullah
Semoga shalawat selalu tercurahkan padamu, pada keluargamu dan sahabatmu.
Pengasuh Pondok Pesantren Krapyak, Yogyakarta
Lir ilir
Bisakah kekecewaan bahkan keputusasaan yang mengiris-iris hati berpuluh-puluh juta saudara kita ini pada akhirnya nanti akan kikis?
Adakah kemungkinan kita akan bisa merangkak naik ke bumi dari jurang yang teramat curam dan dalam?
Akankah api akan berkobar-kobar lagi?
Apakah asap akan membumbung lagi dan memenuhi angkasa tanah air?
Akankah kita semua akan bertabrakan lagi satu sama lain?
Jarah menjarah satu sama lain dengan pengorbanan yang tidak akan terkirakan?
Adakah kemungkinan kita tahu apa yang sebenarnya sedang kita jalani?
Bersediakah kita sebenarnya untuk tahu persis apa yang sesungguhnya yang kita cari?
Cakrawala yang manakah yang menjadi tujuan sebenarnya dari langkah-langkah kita?
Pernahkah kita bertanya bagaimana cara melangkah yang benar?
Pernahkah kita mencoba menyesali?
Hal-hal yang barang kali perlu disesali dari perilaku-perilaku kita yang kemarin?
Bisakah kita menumbuhkan kerendah hatian di balik kebanggaan-kebanggaan?
Masih tersediakah ruang di dalam dada kita dan akal kepala kita untuk berkata pada diri kita sendiri bahwa yang bersalah bukan hanya mereka?
Bahwa yang melakukan dosa bukan hanya ia tetapi juga kita.
Masih tersediakah peluang di dalam kerendahan hati kita untuk mencari apapun saja yang kira-kira kita perlukan meskipun barang kali menyakitkan diri kita sendiri?
Mencari hal-hal yang kita benar-benar butuhkan agar supaya sakit (3x) kita ini benar-benar sembuh total.
Sekurang-kurangnya dengan perasaan santai kepada diri sendiri untuk menyadari dengan sportif bahwa yang mesti disembuhkan itu nomer satu bukan yang diluar diri kita tetapi di dalam diri kita.
Yang kita perlu utama lakukan adalah penyembuhan diri, yang kita yakini bahwa harus betul – betul disembuhkan itu justru adalah segala sesuatu yang berlaku dalam hati dan akal fikiran kita..
Demikianlah penggalan kalimat pembuka syair Renungan Lir-ilir oleh Emha Ainun Najib. Syair yang diciptakan oleh kanjeng Sunan kalijaga, tembang lir-ilir, ya salah satu tembang yang populer dikalangan orang Jawa. Seharusnya kita menyadari mengenai tembang tersebut, mengenai makna yang tersirat dalam syair itu.
Saya ingin mengajak engkau semua untuk memasuki dalam dunia ilir-ilir
Lir ilir tandure wus sumilir
Tak ijo royo-royo
Tak sengguh temanten anyar
Bocah angon bocah angon penekno blimbing kuwi
Lunyu-lunyu penekno kanggo mbasuh dodot-iro
Dodot-iro dodot-iro lumintir bedah ing pinggir
Dondomono jlumatono kanggo sebo mengko sore
Mumpung jembar kalangane
Mumpung padang rembulane
Yo surako
Surak: iyooo!
Lir ilir lir ilir tandure wus sumilir, tak ijo royo-royo tak senggo temanten anyar :
Kanjeng Sunan Ampel seakan-akan baru hari ini bertutur pada kita tentang kita. Tentang segala sesuatu yang kita mengalaminya sendiri namun tak kunjung kita sanggup untuk mengerti. Sejak lima abad yang silam syair itu telah ia lantunkan dan tak ada jaminan kita telah paham. Padahal kata-kata beliau itu mengeja kehidupan kita sendiri alfa, beta, alif, ba', tha' kebingungan sejarah kita dari hari ke hari. Sejarah tentang sebuah negeri yang puncak kerusakannya terletak pada ketidak sanggupan para penghuninya untuk megakui betapa kerusakan itu sudah tidak terperi
Menggeliatlah dari matimu tutur sang sunan, siumanlah dari pingsan berpuluh-puluh tahun, bangkitlah dari nyenyak tidur panjangmu sungguh negeri ini adalah penggalan sorga. Sorga seakan-akan pernah bocor mencipratkan kekayaan dan keindahannya dan cipratan keindahannya itu bernama Indonesia raya. Kau bisa tanam benih kesejahteraan apa saja diatas kesuburan tanahnya yang tidak terkirakan. Tidak mungkin kau temukan makhluk tuhanmu kelaparan di tengah hijau bumi kepulaan yang bergandeng-gandeng mesra ini. Bahkan bisa engkau selenggarakan dan rayakan pengantin-pengantin pembangunan lebih dari yang bisa dicapai negeri-negri lain yang manapun. Tapi kita memang telah tidak mensyukuri rahmat sepenggal surga ini kita telah memboroskan anugerah tuhan ini melalui cocok tanam ketidak adilan dan panen-panen kerakusan
Cah angon - cah angon penekno blimbing kuwi, lunyu-lunyu penekno kanggo mbasoh dodot-iro :
Kanjeng sunan tidak memilih figur misalnya pak jendral, juga bukan intelektual-intelektual, ulama-ulama, sastrawan-sastrawan atau senian-seniman atau apapun tapi cah angon (2x). Beliau juga menuturkan penekno blimbing kuwih, bukan penekno pelem kuwih, bukan penekno sawuh kuwih, juga bukan buah yang lain tetapi blimbing bergigir lima terserah apa tafsirmu mengenai lima yang jelas harus ada yang memanjat pohon yang licin itu lunyu-lunyu penekno agar belimbing bisa kita capai bersama-sama. Dan yang harus memanjat adalah bocah angon anak gembala, tentu saja boleh siapa saja, ia boleh seorang doktor, boleh seorang seniman, boleh seorang kyai, boleh seorang jenderal atau siapapun. Tapi dia harus mempunyai daya angon, daya untuk menggembalakan, kesanggupan untuk ngemong siapa pun, karakter untuk merangkul dan memesrai siapa saja sesama saudara sebangsa. Determinasi yang menciptakan garis resultan kedamaian bersama, pemancar kasih sayang dibutuhkan dan diterima semua warna, semua golongan dan semua kecenderungan. Bocah angon adalah seorang pemimpin nasional bukan tokoh golongan atau pemuka suatu gerombolan. Selicin apapun pohon-pohon tinggi reformasi ini sang bocah angon harus memanjatnya harus dipanjat sampai selamat memperoleh buahnya bukan ditebang, dirobohkan atau diperebutkan dan air sari pati belimbing lima gigir itu diperlukan bangsa ini untuk mencuci pakaian nasionalnya. Pakaian adalah akhlak, pakaian adalah sesuatu yang menjadikan manusia bukan binatang. Kalau engkau tidak percaya berdirilah di depan pasar dan copotlah pakaianmu maka engkau kehilangan segala macam harkatmu sebagai manusia. Pakaianlah yang membuat manusia bernama manusia. Pakaian adalah pegangan nilai, landasan moral dan sistem nilai. Sistem nilai itulah yang harus kita cuci dengan pedoman lima
Dodoth-iro dodoth-iro kumitir bedah ing pinggir, dondomono jlumatono kanggo sebo mengko sore
Mumpung padang rembulane mumpung jembar kalangane yo surako - surak iyooo
Pakaian kebangsaan kita, harga diri nasionalime kita, telah sobek-sobek oleh tradisi penindasan, oleh tradisi kebodohan, oleh tradisi keserakahan yang tidak habis-habis. Dondomono, jlumatono kanggo sebo mengko sore, harus kita jahit kembali, harus kita benahi lagi, harus kita utuhkan kembali agar supaya kita siap untuk menghadap ke masa depan. Memang kita sudah lir-ilir, sudah ngelilir sudah terbangun dari tidur, sudah bangun, sudah bangkit sesudah tidur terlalu nyenyak selama 30 tahun atau bahkan mungkin lebih lama dari itu. Kita memang sudah bangkit beribu-ribu kaum muda berjuta-juta rakyat sudah bangkit keluar rumah dan memenuhi jalanan, membanjiri sejarah dengan semangat menyeruak kemerdekaan yang telalu lama diidamkan. Akan tetapi mungkin karena terlalu lama kita tidak merdeka sekarang kita tidak begitu mengerti bagaimana mengerjakan kemerdekaan sehingga tidak begitu paham beda antara demokasi dan anarki. Terlalu lama kita tidak boleh berfikir lantas sekarang hasil fikiran kita keliru-keliru sehingga tak sanggup membedakan mana asap mana api, mana emas mana loyang mana nasi dan mana tinja. Terlalu lama kita hidup dalam ketidak menentuan nilai lantas menjadi semakin kabur pandangan kita akan nilai-nilai yang berlaku dalam diri kita sendiri sehingga yang kita jadikan pedoman kebenaran hanyalah kemauan kita sendiri, nafsu kita sendiri, kepentingan kita sendiri. Terlalu lama kita hidup dalam kegelapan sehingga kita tidak mengerti melayani cahaya sehingga kita tidak becus mengurusi bagaimana cahaya terang sehingga dalam kegelapan gerhana rembulan yang membikin kita buntu sekarang kita junjung-junjung pengkhianat dan kita buang para pahlawan. Kita bela kelicikan dan kita curigai ketulusan.
Gerhana rembulan hampir total, malam gelap gulita. Matahari berada satu garis dengan bumi dan rembulan. Cahaya matahari yang memancar ke rembulan tidak sampai karena ditutupi oleh bumi sehingga bulan tidak bisa memantulkan cahaya matahari ke permukaan bumi. Matahari adalah lambang Tuhan, cahaya matahari adalah rahmat nilai kepada bumi yang semestinya dipantulkan oleh rembulan. Rembulan adalah para keasih Allah, para nabi, para rasul, para ulama, para cerdik-cendikia, para pujangga dan siapapun saja yang memantulan cahaya matahari atau nilai-nilai Allah untuk mendayagunakannya di bumi. Karena bumi menutupi cahaya matahari maka malam gelap gulita dan di dalam kegelapan segala yang buruk terjadi. Orang tidak bisa menatap wajah orang lainnya secara jelas. Orang menyangka kepala adalah kaki, orang menyangka utara adalah selatan. Orang bertabrakan satu sama lain. Orang tidak sengaja menjegal satu sama lain atau bahkan sengaja saling menjegal satu sama lain. Di dalam kegelapan orang tidak punya pedoman yang jelas untuk melangkah akan kemana melangkah dan bagaimana melangkah.
Ilir-ilir, kita memang sudah ngelilir, sudah bangkit, sudah bangun bahkan kaki kita sudah berlari kesana kemari namun akal fikiran kita belum, hati nurani kita belum, kita masih merupakan anak dari orde-orde yang kita kutuk di mulut namun ajaran-ajarannya kita biarkan hidup di dalam darah dan jiwa kita. Kita mengutuk perampok dengan cara mengincarnya untuk kita rampok balik, kita mencerca maling dengan penuh kedengkian kenapa bukan kita yang maling. Kita mencaci penguasa lalim dengan berusaha untuk menggantikannya. Kita membenci para pembuat dosa besar dengan cara syetan yakni dengan cara melarangnya untuk insyaf dan bertobat. Kita memperjuangkan gerakan anti penggusuran dengan cara meggusur. Kita menolak pemusnahan dengan cara merancang pemusnahan-pemusnahan. Kita menghujat para penindas dengan riang gembira sebagaimana cara iblis yakni kita halangi untuk memperbaiki diri. Siapakah selain iblis, syetan dan dajjal yang menolak khusnul khotimah manusia yang memblokade pintu surga, yang menyorong mereka ke pintu neraka. Sesudah ditindas kita menyiapkan diri untuk menindas. Sesudah diperbudak kita siaga untuk ganti memperbudak. Sesudah diancurkan kita susun barisan untuk menghancurkan.
Yang kita bangkitkan bukan pembaharuan-kebersamaan melainkan asyiknya perpecahan. Yang kita bangun bukan nikmatnya kemesraan tapi menggelegaknya kecurigaan. Yang kita rintis bukan cinta dan ketulusan melainkan parasangka dan fitnah. Yang kita perbaharui bukan penyembuhan luka melainkan rencana-rencana panjang untuk menyelenggarakan perang saudara. Yang kita kembang suburkan adalah kebiasaan untuk memakan bangkai saudara-saudara kita sendiri. Kita tidak memperluas cakrawala dengan menabur cinta melainkan mempersempit dunia kita sendiri dengan lubang-lubang kebencian dan iri hati. Pilihanku dan pilihanmu adalah apakah kita akan menjadi bumi yang akan mempergelap cahaya matahari sehingga bumi kita sendiri tidak akan mendapatkan cahayanya. Atau kita akan berfungsi menjadi rembulan, kita sorong diri kita bergeser ke alam yang lebih tepat agar kita bisa apatkan sinar matahari dan kita pantulkan nilai-nilai Tuhan itukembali ke bumi.
Satu tembang tidak selesai ditafsirkan dengan 1000 jilid buku. Satu lantunan syair tidak selesai ditafsirkan dengan 1000 bulan dan seribu orang melakukannya. Aku ingin mengajakmu untuk berkeliling utuk memandang warna-warni yang bermacam-macam dengan membiarkan mereka dengan warnanya masing-masing. Agar kita mengerti dengan hati dan ketulusan kita, apa muatan kalbu mereka mengenai lir-ilir, mengenai ijo royo-royo, mengenai tementen anyar, mengenai bocah angon dan belimbing, mengenai mbasuh dodotiro dan mengenai gumitir bedah ing pinggir.
Yang akan kita bicarakan tentu saja kapan saja bersama-sama.tapi aku ingin mengajakmu untuk mendengarkan siapa saja diantara sauara-saudara kita tanpa perlu kita larang-larang untuk menjadi ini-untuk menjadi itu. Asalkan kita bersepakat bahwa bersama-sama mereka semua kita akan menyumbangkan yang terbaik untuk semuanya bukan hanya bagi ini-bagi itu bukan hanya bagi yang disini atau yang disana..
http://blog.krakenstein.net/buzz/119-menyorong-rembulan-dan-matahari-berkabut-emha-ainun-najib.html
Samudra
”
― Emha Ainun Nadjib
Menangis
Emha Ainun Nadjib (1987)
Sehabis sesiangan bekerja di sawah-sawah serta disegala macam
yang diperlukan oleh desa rintisan yang mereka dirikan jauh di
pedalaman, Abah Latif mengajak para santri untuk sesering
mungkin bersholat malam.
Senantiasa lama waktu yang diperlukan, karena setiap kali
memasuki kalimat " iyyaka na'budu " Abah Latif biasanya lantas
terhenti ucapannya, menangis tersedu-sedu bagai tak
berpenghabisan.
Sesudah melalui perjuangan batin yang amat berat untuk melampaui
kata itu, Abah Latif akan berlama-lama lagi macet lidahnya
mengucapkan " wa iyyaka nasta''in" .
Banyak di antara jamaah yang turut menangis, bahkan terkadang
ada satu dua yang lantas ambruk ke lantai atau meraung-raung.
"Hidup manusia harus berpijak, sebagaimana setiap pohon harus
berakar," berkata Abah Latif seusai wirid bersama, " Mengucapkan
kata-kata itu dalam Al-fatihah pun harus ada akar d an
pijakannya yang nyata dalam kehidupan. 'Harus' di situ titik
beratnya bukan sebagai aturan, melainkan memang demikianlah
hakikat alam, di mana manusia tak bisa berada dan berlaku
selain di dalam hakikat itu."
"Astaghfirulloh, astaghfirulloh..," gemeremang mulut para santri.
" Jadi, anak-anakku," beliau melanjutkan, " apa akar dan pijakan
kita dalam mengucapkan kepada Alloh ..iyyaka na'budu?"
"Bukankah tak ada salahnya mengucapkan sesuatu yang toh baik dan
merupakan bimbingan Alloh itu sendiri, Abah?" bertanya seorang
santri.
"Kita tidak boleh mengucapkan kata, Nak, kita hanya boleh
mengucapkan kehidupan."
"Belum jelas benar bagiku, Abah?"
" Kita dilarang mengucapkan kekosongan, kita hanya diperkenankan
mengucapkan kenyataan."
"Astaghfirulloh, astaghfirulloh..," geremang mulut para santri.
Dan Abah Latif meneruskan, " Sekarang ini kita mungkin sudah
pantas mengucapkan iyyaka na'budu.KepadaMu aku menyembah.Tetapi
kaum Muslimin masih belum memiliki suatu kondisi keumatan untuk
layak berkata kepadaMu kami menyembah, na'budu."
"Al-Fatihah haruslah mencerminkan proses dan tahapan pencapaian
sejarah kita sebagai diri pribadi serta kita sebagai ummatan
wahidah.Ketika sampai di kalimat na'budu, tingkat yang harus kita
telah capai lebih dari abdullah, yakni khalifatulloh.Suatu maqom
yang dipersyarati oleh kebersamaan kamu muslim dalam menyembah
Alloh di mana penyembahan itu diterjemahkan ke dalam setiap
bidang kehidupan.Mengucapkan iyyaka na'budu dalam sholat mustilah
memiliki akar dan pijakan di mana kita kaum muslim telah membawa
urusan rumah tangga, urusan perniagaan, urusan sosial dan politik
serta segala urusan lain untuk menyembah hanya kepada Alloh.Maka
anak-anakku, betapa mungkin dalam keadaan kita dewasa ini lidah kita
tidak kelu dan airmata tak bercucuran tatkala harus mengucapan
kata-kata itu?"
"Astaghfirulloh, astaghfirulloh..," gemeremang para santri.
"Al-fatihah hanya pantas diucapkan apabila kita telah saling
menjadi khalifatulloh di dalam berbagai hubungan kehidupan.Tangis
kita akan sungguh-sungguh tak tak berpenghabisan karena dengan
mengucapkan wa iyyaka nasta'in, kita telah secara terang-terangan
menipu Tuhan.Kita berbohong kepada-Nya berpuluh-puluh kali dalam
sehari.Kita nyatakan bahwa kita meminta pertolongan hanya kepada
Alloh, padahal dalam sangat banyak hal kita lebih banyak
bergantung kepada kekuatan, kekuasaan dan mekanisme yang pada
hakikatnya melawan Alloh."
Astaghfirulloh, astaghfirulloh..," geremang mulut para santri.
"Anak-anakku, pergilah masuk ke dalam dirimu sendiri, telusurilah
perbuatan-perbuatanmu sendiri, masuklah ke urusan-urusan manusia di
sekitarmu, pergilah ke pasar, ke kantor-kantor, ke
panggung-panggung dunia yang luas: tekunilah, temukanlah salah
benarnya ucapan-ucapanku kepadamu.Kemudian peliharalah kepekaan dan
kesanggupan untuk tetap bisa menangis.Karena alhamdulillah,
seandainya sampai akhir hidup kita hanya diperkenankan untuk
menangis karena keadaan-keadaan itu : airmata saja pun sanggup
mengantarkan kita kepada-Nya."
----------------------------------------------------
Dari :
Seribu Masjid Satu Jumlahnya
Tahajjud cinta seorang hamba
Penerbit Mizan 19995
http://soni69.tripod.com/Islam/emha_menangis.htm